Tétouan et les environs

En général les noms des villes marocaines sont écrites et prononcées de la même manière partout, la différence n’est que très rare. Or pour Tétouan, le cas est toute autre, on peut trouver jusqu'à sept façons différentes d’écrire ou de prononcer ce nom : Tétouane – Tétawen – Tétawin – Titawine – Tétawan – Titawen – Titwan. Tétouan moderne est la cite existant aujourd’hui depuis la fin du neuvième siècle de l’héjri ( le15ème S.) La ville de Tétouan est une ville islamique, arabe, marocaine ; elle est située au nord-ouest du Maroc, longé à l’est par la mer Méditerranée . La ville se trouve à environ 10 km de la côte. .Quand à la ville spoliée de Ceuta donnant sur le détroit de Gibraltar elle est située à environ quarante km. Au nord de Tétouan Il est certain que la ville de Tétouan existait avant l’existence de l’Islam, car la découverte de ruines le prouve. Léon l’africain ( l’andalous, grenadien, marocain, fassi) qui est vécu vers la fin 9ème S. de l’héjri, dit dans son livre « Caractérisation de l’Afrique » que les fondateurs de « Tétouan » sont les africains antiques et que les Musulmans l’ont conquis lors de la conquête de Sebta. Le 1er siècle de l’héjri. Tétouan actuelle est celle qui fut construite par les Musulmans immigrés de l’Andalousie sur les décombres de l’ancien ville. Il a été convenu que le chef des Andalous qui a construit la ville de Tétouan fut le commandant et le Moujahid Abou Al Hassan Ali Mandri Al-Gharnati.

Ce dernier était l’un des commandants Beni Al-Ahmar et demeura Moujahid dans cette ville jusqu'à sa mort en 940 de l’hégire . il est enterré à Bâb Makaber et vu sa célébrité on visite sa tombe jusqu'à nos jours.  On n’est pas sûre de la date exacte de la construction de la ville : on évoque les dates suivantes : 888 , 889 d’autres historiens évoque l’année 897 de l’hégire correspondant au 2 janvier 1492 c’est à dire après l’évasion de Grenade par les Chrétiens Espagnols. Le sultan sidi Mohammed Ibn Abdallah a visité la ville de Tétouan en 1173 de l’hégire. Il décéda tout prés de Rabat en 1204 au moment où son fils Moulay El-yazid était au Mausolée Al-Machichi dans la tribu de Béni Arouss où il a appris le décès de son père. Les soldats qui l’encerclaient sur ordre de son père lui ont présenté l’acte d’allégeance puis il s’est rendu à Tétouan où les habitants de la ville et des tribus avoisinants ont accompli le même acte d’allégeance.            

 El idrissi Abdeslam

#Anciennes mosquées de Tétouan

Tétouan était autrefois connue pour ses nombreuses mosquées. Il n'y avait pas de quartier ou de rue sans une mosquée pour les cinq prières quotidiennes ou une mosquée pour les fidèles. En fait, elles étaient sensiblement proches les unes des autres, même si la vieille Tétouan était une ville de taille moyenne. Dans ce sujet, nous parlerons brièvement des mosquées les plus importantes qui ont joué un rôle important dans le mouvement scientifique de la vieille ville, notamment :

1 - Mosquée #Kasbah :

C'est l'ancienne, car elle a été construite par le chef Abu al-Hasan Ali al-Manzari - le chef des Andalous qui a construit la Tétouan moderne - et il l'a construite dans la Kasbah qu'il a établie à l'intérieur de la ville et en a fait son siège et centre de gouvernement. « Il n'y a aucune mosquée connue construite avant elle dans cette dernière construction, qui a eu lieu en l'an 888. Quant à avant elle, tout s'est effondré et il n'y avait plus de mosquée ou de mosquée, et c'est une petite mosquée... »

2 - Mosquée #Al-Swiqua :

Elle est connue sous le nom de mosquée (Llafrija), construite par Cheikh Abdelkader El Tebin en 542 - c'est l'une des mosquées de la première étape - et elle a été démolie en même temps que les monuments de la ville qui ont été démolis, et la mosquée actuelle a été construite à sa place. Elle a été récemment rénovée et ses anciens monuments ont été changés.

3 - Mosquée #Al-ayoun :

Elle est aussi appelée – selon diverses sources – la mosquée Al-Jaidi, du nom de son constructeur, Cheikh Ali bin Masoud Al-Jaidi, qui acheva sa construction en l’an 1030. C’est, comme le dit Dawoud, « l’une des plus grandes mosquées de Tétouan ». Une extension lui a été ajoutée sur le côté droit de la qibla, puis la cour a été ajoutée. Il y a dix ans, elle a été reconstruite et des extensions lui ont été ajoutées.

4 - Mosquée #Pacha :

Elle se trouve à l’intérieur du Mechouar, construit par le Pacha Ahmed ben Ali Al-Rifi vers 1150. C’est la mosquée où les dirigeants du pays effectuaient la prière du vendredi lors d’une cérémonie officielle. Elle se distingue par sa construction unique, qui diffère de celle des autres mosquées de Tétouan, car elle est couverte de petits dômes. Son minaret est octogonal, et elle a été récemment rénovée tout en préservant sa forme.

5 - Mosquée #Luqash :

Elle fut construite par le chef Muhammad bin al-Faqih al-Hajj Omar Luqash pendant son règne entre 1164 et 1171. C'est une grande mosquée à trois portes : deux d'entre elles donnent sur la rue Muqaddam, et une est reliée à l'école du côté de la grande plantation. Elle est considérée comme l'une des mosquées les plus importantes et les mieux construites de Tétouan.

6 - #La Grande Mosquée :

Ou la Grande Mosquée - construite par le sultan Moulay Suleiman, et achevée en 1223 - comme écrit sur sa porte - et elle a été construite à l'endroit où se trouvait l'ancienne Grande Mosquée, et à côté d'elle se trouvait une école pour les étudiants et d'autres installations, le tout incorporé à la mosquée, qui comprend une grande cour où se déroulent les prières du Maghrib et de l'Isha pendant la saison estivale.

Le professeur Muhammad Daoud a rapporté que lorsque le sultan Moulay Soliman décida d'entreprendre d'importants travaux qui resteraient immortels au Maghreb au fil des ans, le premier de ces travaux fut la construction de grandes mosquées dans les villes les plus importantes du Maroc, dont Tétouan. Il fut décidé de démolir l'ancien édifice de la Grande Mosquée, de l'agrandir et de la reconstruire à neuf.

7 - #La Mosquée Souk el fouqui :

Elle fut construite par les Grenadens qui émigraient à Tétouan et s'installèrent sur le flanc de la montagne de Bab al-Maqaber à Bab al-Nawadir. Elle fut rénovée par le sultan Moulay Abd al-Rahman. Lorsqu'il arriva à Tétouan en 1241, il y pria en tant qu'imam et récita le hizb avec le hizb dedans. Il s'assit dans son mihrab face à la qibla et le cercle du hizb était derrière lui. Voici les principales mosquées qui existent encore dans le vieux Tétouan. Il existe d'autres mosquées, notamment : la mosquée Al-Masmidi, la mosquée Al-Rabita, la mosquée Al-Jadida, la mosquée Gharsia, la mosquée Al-Suwaiqa, et d'autres. Nous reviendrons, si Dieu le veut, sur le reste des mosquées.

TETOUAN patrimoine Universel.

     Sidi Saidi ; est un lieu  de la médina qui fait partie du patrimoine Universel. J’allais à l’école dans les années cinquante ( du vingtième siècle ) par la pente de «  Sloukia », est qu’une partie de ma mémoire enregistrait l’odeur des beignets succulentes qui s’évaporait d’un « shefenji » de la place . Notre école était à deux pas de la Zaouia de  Sidi Saïdi Patron de la Ville de Tétouan « au sens figuré ou peut-être propre de l’époque ». l’école d’une architecture andalouse, qui représente en «  miniature » une grande maison bourgeoise de la ville de Grenade  qui s’offrait une idée auto-peinture d’un tableau chef-d’œuvre du civisme de la ville. l’école était d’une superficie rectangulaire, sa récréation paressait  à un terrain de football entourait des classes d’études, un petit dispensaire, et la maison du directeur et du concierge. Montant les escaliers, on se trouve dans un duplexe – palais Andalous pour écolières en primaire, puis il y avait un super étage – partie cuisine de la cantine avec son internat. Les classes du cour préparatoire jusqu’au CM2 passant par les CM1,CE2 et le CE1 . Nos instituteurs étaient français et marocains  (Fkihs inclus). C’était l’école Franco-Musulmane de Tétouan ;(jumelle avec « Poncet « de TANGER et  celle de  LARACHE) située – Rue chrichar , dans la ville ancienne. Edifiée en 1923.  l’entourage de l’école abritait des maisons dans des quartiers et ruelles par ses hammams turque ; ses fours d’odeur du pain de blé dur, des « fekakès » petris de « azahaar » et des « ghribia » qui faisaient  descendre des larves des bouches des passants. C’était la  métropole ou il y à des mosquées à gauche et à droite de toutes les entrées et les sorties des rues et aussi des écoles coraniques. Puis ce qu’on appelait les eaux « secoundou » d’une  architecture issue des tribunaux des eaux andalouses, et qui alimentaient les « kenas » , les maisons , les bains maures , les zaouias et mosquées en  jet eau des fontaines . les eaux « secoundou » de la Hamama-blanche par un plan sous-terrain sophistiqué, avec un système à l’avant-garde de l’époque administrait  la ville historique en besoin d’eaux avec celle des pluies. la ville a l’image de Grenade et Fès ainsi que Marrakech était riche en commerce et industrie qui représentait le cœur et ses veines par les « Siyaghines » - « Sebbaghines »- « Nejjarines »-«Khayatines »-« Debbaghines »- « Derrazines »- « Attarines »- « Kharrazines »-« Fakharines »-« Khabbazines» et puis il y avait « Kaâ »genre du souk-laboratoire du miel et des dérivées du lait . « Gharsa-al-kebira » qui était sous forme  d’un centre agrico- commerciale.  C’est une image simplifiée et abréviée d’une métropole qui à était bâtie et construit depuis 1492 par les Andalous pourchasser  de leurs Terres , et bien avant par Abdelkader TABINE , et bien-sûr par ses habitants JEBLIS et RIFAINS qui ont venus a leurs secours en tant que frères dans la foi et dans la voie D’ALLAH . la » Civita » entourée d’un rempart est divisée en « rabd el fouki « et « rabd sefli « . puis  Il ya eu une dernière  exode  Mauresque en 1609 . et bien sûr l’arrivée des Algériens par la méditerranée via l’activité portuaire  Ouahran-Martine  en 1830 date d’occupation de l’Algérie. Toute cette ethnologie culturelle Musulmane  a fait de Tétouan  une richesse de civisme et de civilisation Humaine  incontestable. Cette ville que j’ai tant aimée et que j’aimerai toute  ma vie (Alain Barrière), elle est digne d’être aimer, respectée, par son civisme, et par l’éthique de ses citoyens …..

IDRISSI Abdelmajid. 

L'esclavage a Tétouan

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       Dans son dernier livre, Recordando a las tatas. Femmes domestiques et esclaves de Tétouan (XIX-XX siècles) Josep Luis Matteo d'Este s'intéresse à un phénomène largement méconnu, la fin de l'esclavage au Maroc pendant la période coloniale, pour exposer les racines contemporaines de l'esclavage et les stéréotypes sur le noir. race dans le monde arabe. Contrairement à d’autres analyses générales, cette enquête met en lumière les relations esclavagistes à partir d’une étude de cas située à Tétouan. Jusqu’à la fin du XXe siècle, les femmes étaient recrutées en ville pour approvisionner le marché du travail local et donner aux classes aisées une marque de distinction sociale. Ce cas modèle permet de reconstruire les relations entre maîtres et serviteurs d’origine esclave, selon leurs dimensions économiques, familiales et symboliques, tout en mettant en danger d’oublier les noms et les visages de ces acteurs subordonnés.

Cette ethnographie historique s'appuie sur la triangulation originale de sources orales, visuelles et écrites, marocaines et espagnoles, et sur une méthodologie interdisciplinaire. En se concentrant sur la mémoire collective, ce livre aborde l'idée même de l'esclavage à travers les relations entrelacées entre le présent et le passé, les histoires orales des descendants et l'analyse de la documentation résultant des transactions commerciales et de la traite des êtres humains. Le résultat est un récit tissé à partir des origines et de la vie de ces femmes, mettant en lumière les formes physiques et symboliques d’interconnexion dans des relations de domination extrême.

Présentation de l'orateur

             Josep Luis Mateu Destí est docteur en histoire (Institut universitaire européen de Florence) et professeur Serra Hunter au Département d'anthropologie sociale et culturelle de l'Université autonome de Barcelone. Spécialisé en anthropologie, en histoire de l'Afrique du Nord et en relations entre le Maroc et l'Espagne à l'époque contemporaine, il a mené des recherches archivistiques et des travaux ethnographiques de terrain, suivant une approche anthropologique et historico-biologique. Ses recherches portent sur la construction des stéréotypes, le protectorat espagnol au Maroc, les transformations du champ religieux marocain, les relations mixtes et les notions de corps, de maladie et d'esclavage au Maghreb.

Il a publié notamment dans Praise of Historical Anthropology (avec Alexandre Coelho, Routledge, 2020) ; J'ai demandé à Abdaziz… à Conchita. Cartas entre españolas y marroquíes en el Marruecoscolonial (avec Nieves Muriel, Ikaria, 2020) ; Moros arrive. Histoire et politique d'El Estreotipo (Melilla, 2017) ; Santé et rituels au Maroc (Brill, 2013). Il est co-éditeur d'ouvrages collectifs tels que Un siglo de movilización social en Marruecos (Bellaterra, 2019) et Humanidad. Nature ou condition (Bellaterra, 2018).